الفيدوي ، التي تعني “الاعتراف”، هي صلاة تُقرأ قبل يوم الغفران مباشرة ، وتتكرر عدة مرات طوال العطلة. يضرب المصلون خلالها أنفسهم برفق على الصدر لكل مخالفة مدرجة. هذا العمل بمثابة عقاب رمزي لقلوبنا ، المسؤولة في النهاية عن دفعنا إلى خطايا الجشع والشهوة والغضب.
كيف يعترف المرء؟
“كيف يعترف المرء؟ [هو أو هي] يقول:” أرجوكم يا الله! أخطأت عمداً ، وأخطأت بدافع الشهوة والعاطفة ، وأخطأت بغير قصد. لقد فعلت (كذا وكذا) وأنا آسف هذا ، وأنا أخجل من أعمالي ، ولن أعود إلى مثل هذا العمل أبدًا. هذا هو جوهر الاعتراف ، وكل من يتردد على الاعتراف ويأخذ قيمة كبيرة في هذا الأمر يستحق المدح “.
لتفسير الأنواع الثلاثة للخطايا التي يعترف بها اللاهوت اليهودي .
فيدوي في الصلاة
بالإضافة إلى الاعترافات الشخصية لكل شخص ، تمت إضافة شكل من أشكال الاعتراف إلى الصلاة اليومية. هناك نوعان من الهياكل المقبولة للاعتراف، والاعتراف يختصر (וידוי הקטן) واعتراف ممدود (וידוי הגדול)، مع كل بما في ذلك قائمة الخطايا التي شخص يعترف في ترتيب ابجدي. يسرد الاعتراف المختصر خطيئة واحدة لكل حرف والقوائم المطولة اثنتان.
الأشمنو ، الاعتراف (الفيدوي) القصير
يقال الاعتراف المختصر كجزء من تاشانون (الدعاء اليومي) مباشرة بعد الأميدة. يتم تلاوتها واقفة وبهدوء ماعدا يوم كيبور عندما يكون من المعتاد تلاوتها بصوت عالٍ. في العديد من التجمعات (خاصة الأشكناز) تُغنى عادة في هذا التاريخ. ظهر هذا الشكل لأول مرة في كتاب الصلاة لعمرام غاون (القرن الثامن).
تبدأ هذه الصيغة “لقد تكبدنا الذنب ، وخيانة ، وسرقنا ، وتحدثنا زورا ، إلخ.” ( “…، אָשַמנוּ، בָּגַדְנוּ، גָזֵלְנוּ”). تشتهر بالكلمة الأولى أشامنو (المترجمة أيضًا باسم أوشامنو). يوجد شكل مبكر من هذا الاعتراف بشكل مباشر في دانيال 9: 5-19 ؛ انظر بشكل خاص الآيات 5 ، 9 ، 18-19 ، حيث يعترف الطالب بأنه لا يستحق ، ويتوسل إلى غفران الله بناءً على استحقاق الله فقط ، وأن اسم الله لا ينبغي أن يلطخ بين الأمم.
أشامنو هو قراءتها افقيا الأبجدية، ويتألف من 24 حرف (الحرف الأخير من الأبجدية، תּ (تاف)، وتستخدم ثلاث مرات). عادة ما يتم التعبير عن كل خطيئة على أنها كلمة واحدة (بضع كلمتين) ، فعل في صيغة الفعل الماضي ، صيغة الجمع. خطايا الماضيين (تكرار الحرف תּ) هي “תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ” (تاوينو، تيتاونو) يتم ترجمة عادة على النحو التالي: “ذهبنا في ضلال، ونحن قدنا الآخرين في ضلال”. من حين لآخر ، تُترجم الكلمة الأخيرة على أنها “أنت (= GD) سمحت لنا بالضلال” – يستخدم ” ارت سكرول سيدور” وهو كتاب صلاة لعصرنا ، يتحدث إلى يهودي اليوم ، ويربط أفكار وكلمات تراثنا بعقل وقلب اليهود المعاصرين وهو بصمة للترجمات والكتب والتعليقات من منظور يهودي أرثوذكسي. على نطاق واسع كلا الاحتمالين ، النقطة هي أن الكلمة الأخيرة هي شكل غير عادي (غير موجود في الكتاب المقدس) هذا يوحي بتصميم إيجابي على الضلال ، وإساءة استخدام الإرادة الحرة. ومع ذلك ، فقد تم انتقاد ترجمة “دعنا نضيع” كخطأ ، وقد تم اقتراح أن الكلمة الأخيرة تعني “لقد سخرنا” أو “سخرنا” أو “لقد خدعنا” أو “ضللنا الآخرين “.
يقف المصلي ، راأسه منحني حزنًا أو خجلًا ، ومع كل خطيئة معترف بها ، يضرب بقبضته على قلبه. بعض الأفراد الذين يجيدون العبرية بطلاقة ، قد يضيفون بسرعة (بصمت أو همسة) خطايا إضافية ، ليست في القائمة التقليدية ، بدءًا من نفس الأحرف.
هناك تفسيرات روحية للترتيب الأبجدي ، لكن التفسير الأكثر وضوحًا هو تسهيل الحفظ – وأيضًا توفير نقطة نهاية لقائمة الخطايا ، حيث يتم تلاوة أشامنو بشكل متكرر ومن المفترض أن يتم تلاوتها في وجه الموت. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال تضمين كل حرف ، سيتم تسهيل الفرد في تذكر والتوبة عن كل خطيئة ، بحيث أنه عند الوصول إلى نهاية الأبجدية ، يفترض أن الفرد قد تاب عن قائمة كاملة من خطاياه.
الشيط الاعتراف (الفيدوي) الطويل
اعتراف ممدود والذي يتضمن آل تشيت(أو آل هايت) ( “… עֵל חֵטְא”)، ( “لخطيئة …”)، وقراءتها افقيا مزدوجة في القداس أشكناز (أ قراءتها افقيا واحدة في القداس السفارديم)، يقال فقط في يوم كيبور. آل تشيت هو القراءة الاشكناز العبرية من آل شيت (על חטא آل هيت).
كل سطر يبدأ “للخطيئة نحن ارتكبت قبل يمكنك من خلال …” (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ-)؛ البادئة בּ- معنى “من خلال” أو “عن طريق”، وبقية تلك الكلمة في التسلسل الأبجدي. בּאנס (إكراه)، בּבלי דעת (الجهل)، בּגלוי (علنا)، בדעת וּבמרמה (علم وبمكر)، وغيرها، وينتهي مع בּתמהון לבב ( “من خلال الخلط بين قلب”). ثم يتبع ذلك قائمة غير أفقيا تبدأ أسطرها “ومن أجل الخطيئة التي نحن من أجلها” – هنا نذكر ذبيحة الهيكل أو العقوبة (بما في ذلك الجلد والموت) التي قد يتم فرضها. ونختتم بتصنيف موجز للخطايا (مثل مخالفة الوصية الإيجابية ، أو الوصية السلبية ، أو ما إذا كان يمكن أو لا يمكن إصلاح الخطيئة ، وكذلك تلك التي لا نتذكر ارتكابها). على الرغم من أن النص يختلف باختلاف التقاليد الليتورجية ، إلا أنه يتبع هذا النمط العام.
بالإشارة إلى نص أشكناز ، قيل: “تصنيف الخطايا المحددة هنا ، أذهلنا حقيقة أنه من أصل 44 بيانًا التي تتكون منها الشيت ، هناك اثنا عشر صفقة مع خطايا متأصلة في الكلام (خمسة في أشامنو) أربعة أقوال فقط تتعلق بتجاوزات ارتكبها الإنسان ضد الله بالمعنى الدقيق للكلمة (اثنتان فقط في نص أشامنو). يهيمن على كلا النصين الطائفيين تعبيرات عامة عن الخطيئة (خمسة عشر في الحيط وسبعة عشر في أشامنو).
المعالجة الموسيقية
من التقليدي أن يتم ترديد كل من أشامنو والشيت في لحن متفائل إلى حد ما ، في تقليد الأشكناز المشابه للحن المرتبط بالأغنية المنتصرة في البحر الأحمر. قد يبدو هذا غير عادي ، حيث يمكن للمرء أن يتوقع أن يتم ترديد اعتراف بالخطايا على أنه نذير. لكن اللحن المعزز شائع في جميع التقاليد اليهودية. أحد التفسيرات هو أنه من خلال هذا الاعتراف ، “يتم تحفيز المصلي على مزاج النصر والشعور بالأمل في مواجهة مستقبل مجهول وغير متوقع”. أو من خلال الإدلاء بهذا الاعتراف والتوبة ، تتحول الذنوب إلى مزايا “.
اعتراف فراش الموت
يعلّم التلمود أنه “إذا مرض أحدهم وكانت حياته في خطر ، يُقال له:” اعترف ، لجميع المحكوم عليهم بالإعدام ، اعترفوا “. ويضيف ماسيشت سيماشوت أنه” عندما يقترب من الموت ، نقول له أن يعترف قبل موته ، مضيفين أنه من جهة اعترف كثير من الناس ولم يموتوا ، ومن جهة أخرى هناك كثير ممن لم يعترفوا وماتوا ، وهناك الكثير ممن يدخلون. الشارع والاعتراف. لأنك ستعيش بناءً على ميزة الاعتراف “. تم استخدام لغة مماثلة في تدوين شولشان اروتش حيث يُحكم بأن النص التالي يجب أن يُقرأ على المرضى الميؤوس من شفائهم: “اعترف الكثيرون لكنهم لم يمتوا ؛ وكثير ممن لم يعترفوا ماتوا. والكثير ممن يسيرون في السوق يعترفون. بميزة اعترافك ، ستعيش. ولكل من يعترف مكانه في العالم الآتي. “
ثم يتلو المريض على فراش الموت فيدوي. هناك صيغة مختصرة مخصصة لمن هم في حالة ضعف شديد وشكل ممدود ، “من الواضح إذا كان الشخص المريض يرغب في إضافة المزيد إلى اعترافه – حتى فيدوي يوم كيبور – يُسمح له بذلك لذلك “. بعد ذلك ، يتم تشجيع المريض أيضًا على تلاوة شيما ، وإعلان قبول مبادئ الإيمان الثلاثة عشر والتبرع ببعض المال للجمعيات الخيرية.
