هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان) أحد سلسلة المباني التي كانت موجودة في الحرم القدسي في البلدة القديمة في أورشليم القدس ، الموقع الحالي لقبة الصخرة والمسجد الأقصى. وقفت هذه المعابد المتتالية في هذا الموقع وعملت كموقع للعبادة الإسرائيلية القديمة ثم العبادة اليهودية لاحقًا. ويسمى أيضا معبد أورشليم القدس .
كان الهيكل ، وفقًا للكتاب المقدس ، مكانًا لإلهام الشيشينة ، ومنه كان مركزًا للعبادة الدينية المنتظمة لشعب إسرائيل خلال معظم الفترة من الملك سليمان حتى القرن الأول الميلادي. كانت تقع على جبل موريا في القدس وكانت بمثابة مركز للقرابين والحج والصلاة. كان الهيكل دار تابوت العهد كما كان المنزل قبله. خدم الكهنة في الهيكل ، وكان اللاويون يساعدونهم ، بينما خدم أحفاد صادوق ، رئيس الكهنة في أيام الملك سليمان ، في الكهنوت الأعظم في معظم تلك الفترة. إلى جانب تقديم القرابين ، عمل في معبد المحكمة الكبرى (المعروف لاحقًا باسم السنهدرين العظيم) ، الذي كان يجلس في غرفة غازيت ويوجه تعليمات لشعب إسرائيل .
تم بناء الهيكل الأول ، وفقًا للكتاب المقدس ، من قبل الملك سليمان على جبل موريا ، في عام 480 للخروج من مصر. يعود تاريخ الحكماء إلى 2928. من المعتاد في البحث تأريخ الفترة إلى 930-970 قبل الميلاد. وفقا للكتاب المقدس ، تم تدمير الهيكل الأول من قبل نبوخذ نصر ملك بابل. وفقًا للتقاليد اليهودية ، كان عام 3339 من خلق العالم ، ووفقًا للبحث كان ذلك في عام 586 قبل الميلاد.
بعد حوالي 70 عامًا من تدمير الهيكل الأول ، تم بناء الهيكل الثاني من قبل المهاجرين البابليين ، بقيادة زربابل في بداية العودة إلى صهيون ، بعد إعلان كورش. قام الملك هيرود (19 ق.م) بتجديد وتوسيع الهيكل بالكامل ، ودُمر الهيكل الثاني بعد تمرد اليهود الكبير ضد الرومان على يد تيطس بن فيسباسيان قيصر عام 3830 م ، وهو 70 م.
الفهرس
أصل الكلمة
يوجد في الكتاب المقدس عدد من الإشارات إلى "الهيكل" الكلمة المعبرة عن ارتباط الله بشعب إسرائيل و رعايته الخاصة بهم، ولكن يشار إليه عادةً باسم "بيت الله". تظهر هذه العبارة 231 مرة.
الاسم العبري وردت في الكتاب المقدس العبرية لبناء مجمع إما ميكداش (بالعبرية: מקדש)، كما تستخدم في سفر الخروج 25: 8، أو ببساطة البيت / بيت أدوناي (بالعبرية: בית)، كما تستخدم في 1 اخبار 22: 11.
أعطى الحاخام والفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون التعريف التالي لـ "الهيكل" في كتابه "مشن توراه" (هيل. بيت ها بشره):
إنهم مأمورون بأن يجعلوا ، فيما يتعلق به (أي بناء الهيكل) ، موقعًا مقدسًا ومقدسًا داخليًا ، وحيث يوجد أمام الموقع المقدس مكان معين يسمى ' قاعة "(بالعبرية: אולם). ويطلق على ثلاثة من هذه الأماكن "الحرم" (بالعبرية: היכל). هم [أيضًا] مأمورون بعمل فاصل مختلف يحيط بأورشليم القدس ، بعيدًا عنه ، على غرار الستائر الشبيهة بالحاجز التي كانت في البرية (خروج 39:40). كل ما يحيط به هذا القسم، والتي، كما لوحظ، مثل محكمة الخيمة، ويسمى "كورتيارد" (بالعبرية: עזרה)، في حين أن كل ذلك معا ما يسمى "الهيكل" (بالعبرية: מקדש) .
الوصية ببناء الهيكل
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
بناء المعبد هو ميتزفه ، وهو واحد من ثلاثة عشر ميتسفوت في التوراة وحسب الكتاب المقدس هذا يعني التأكيد على أن الله يكون "بداخل شعب إسرائيل" (وليس "بداخل المعبد") أي أن الله لا يسكن جسديًا في الهيكل ، لكن الهيكل يعبر عن ارتباط الله بشعب إسرائيل و رعايته الخاصة بهم.
وأقطع معهم عهد سلام ، فيكون معهم عهدا مؤبدا، وأقرهم وأكثرهم وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد ويكون مسكني فوقهم، وأكون لهم إلها ويكونون لي شعبا فتعلم الأمم أني أنا الرب مقدس إسرائيل، إذ يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد
إن بناء المعبد وتجديد عمله مرتبط بسلسلة من الميتسفوس ، مثل تقديم القرابين ، والحج ، وأكثر من ذلك. يسرد كتاب التربية بناء الهيكل كإحدى الوصايا الثلاث عشرة للتوراة ، ويصفها على النحو التالي:
"الوصية ببناء بيت مفضل. لبناء بيت في سبيل الله ، أي تقديم ذبائحنا إليه ، ويكون هناك حج وتجمع لكل إسرائيل كل عام ، وهو ما يقال" واجعلني مقدسا "والمذبح وسائر الأواني كلها ..." (كتاب التربية ميتزفه تزا)
وفقًا للإيمان اليهودي ، سيُعاد بناء الهيكل يومًا ما ليكون مركزًا روحيًا للشعب اليهودي وللعالم بأسره وكمسكن الله.
إن بناء المعبد وتجديد عمله مرتبط بسلسلة من الميتسفوس ، مثل تقديم القرابين ، والحج ، وأكثر من ذلك. يسرد كتاب التربية بناء الهيكل كإحدى الوصايا الثلاث عشرة للتوراة ، ويصفها على النحو التالي:
"الوصية ببناء بيت مفضل. لبناء بيت في سبيل الله ، أي تقديم ذبائحنا إليه ، ويكون هناك حج وتجمع لكل إسرائيل كل عام ، وهو ما يقال" واجعلني مقدسا "والمذبح وسائر الأواني كلها ..." (كتاب التربية ميتزفه تزا كتاب التعليم وهو كتاب يصف كل ميتزفووت التي تظهر في التوراة وهو كتاب وصايا صغير.)
وفقًا للإيمان اليهودي ، سيُعاد بناء الهيكل يومًا ما ليكون مركزًا روحيًا للشعب اليهودي وللعالم بأسره وكمسكن الله.
معبد هيكل أورشليم القدس على مر العصور
خيمة الاجتماع في الصحراء
"... وإن لم تشرق السحابة ولم يسافروا إلى يوم طلوعها ، فإن سحابة الرب على المسكن نهارًا ونارًا في الليل ..."
كان المشكان بمثابة هيكل مؤقت ، قبل أن نبنيه في مكانه المخصص في أورشليم القدس. الاسم الآخر لـ مشكان هو "اوهيل مويد": "أوهيل" - بسبب زواله الزائل. "مؤيد" - لكونها مكان تجمع ، حيث التقى الله بموسى ، كما هو مكتوب: "وقد كنت متجهًا إليك هناك"، والتي يمكن تفكيكها وتجميعها ونقلها من مكان إلى آخر . فأخذه بنو إسرائيل معهم في جميع رحلاتهم ، حتى وصلوا إلى أرض إسرائيل.
كانت جدران مشكان مصنوعة من ألواح خشبية مصنوعة من خشب الأكاسيا مدعومة بالعتبات والمسامير ، بينما كان سقف المشكان مغطى بألواح من القماش والجلد التي كانت تستخدم أيضًا لتغطية ألواح الجدران. الأبعاد: طولها ثلاثون ذراعاً وعرضها عشر أذرع وارتفاعها عشر أذرع. وكانت مساحة المسكن مائة وخمسين ذراعا. في وسط الفناء كان يوجد المذبح النحاسي .
المشكان في أورشليم القدس
في التقليد اليهودي ، بعد أن دخل الإسرائيليون أرضهم وأقاموا مشكان في شيلو ، اتخذ مشكان بعدًا معينًا من الديمومة: كانت جدرانه مبنية من الحجر ، بينما ظل سقفه مغطى بالصفائح .
هناك تأكيد على تركيز العبادة في مكان واحد - "" في المكان الذي يختاره الرب "". وقف المشكان أربعمائة وثمانين سنة بعد الخروج من مصر ، ألى ان تم إنشاء الهيكل الدائم في أورشليم القدس.
هيكل أورشليم القدس الأول هيكل سليمان
مقدمة
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
يقول الكتاب المقدس العبري أن الملك سليمان بنى الهيكل الأول ، وقد اكتمل بناؤه عام 957 قبل الميلاد. وفقًا لكتاب التثنية ، باعتباره المكان الوحيد لإسرائيل كوربان (ذبيحة) (تثنية 12: 2-27) ، فقد حل الهيكل محل خيمة الاجتماع التي شيدت في سيناء تحت رعاية موسى ، بالإضافة إلى الملاذات المحلية والمذابح في التلال. تم نهب هذا المعبد بعد عدة عقود من قبل شوشنق الأول ، فرعون مصر.
على الرغم من الجهود المبذولة لإعادة الإعمار الجزئي ، إلا أنه في عام 835 قبل الميلاد فقط عندما استثمر يهواش ، ملك يهوذا ، في السنة الثانية من حكمه ، مبالغ كبيرة في إعادة الإعمار ، ليتم تجريدها مرة أخرى من قبل سنحاريب ، ملك أشور ج. 700 قبل الميلاد. تم تدمير هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان) الأول بالكامل في حصار أورشليم القدس من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة في 586 قبل الميلاد.
التفاصيل
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
جعل الملك داود أورشليم القدس مركزًا دينيًا في مملكة إسرائيل ، ونقل تابوت العهد إليها ، وأقامه في خيمة خاصة لهذا الغرض. يرتبط اختيار المكان أيضًا بحقيقة أن جبل المريا هو مكان ربط إسحاق، ووفقًا للتقاليد اليهودية ، كان مكان المذبح في الهيكل مكان التجليد الفعلي . مُنع داود نفسه ، بأمر من ناثان النبي ، من تشييد هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)، إلا أنه قام بالعديد من الاستعدادات لبنائه: حصر المواد ، وتخطيط مجموعة الكهنة واللاويين ، وإعداد الآلات الموسيقية ، وتسليم الهيكل. خطة منزل لسليمان ابنه.
وفقًا للكتاب المقدس ، تم بناء الهيكل الأول في أورشليم القدس ، على جبل موريا ، من قبل الملك سليمان بعد 480 عامًا من الخروج من مصر (930-970 قبل الميلاد وفقًا للعلماء. ) . بدأ الملك سليمان ببناء الهيكل في شهر إيار (الذي سُمي آنذاك شهر زيف) في السنة الرابعة من حكمه. استمر البناء سبع سنوات ونصف ، حتى شهر شيشفان (الذي سمي آنذاك شهر بول) في السنة الحادية عشرة من حكمه. لغرض البناء ، جند شلومو عشرات الآلاف من العمال. بعد حوالي مائتي عام ، في أيام الملك يهواش ، تم إجراء "تفتيش للمنزل" وتجديد الهيكل ، وتغير هذا مرة أخرى بعد حوالي مائتي عام ، في أيام الملك يوشيا. في كلتا الحالتين هناك مجموعة من التبرعات من الناس والعمل التطوعي لهذا الغرض.
خلال معظم سنوات وجود الهيكل الأول ، واستمرار الوجود المستقل لمملكة إسرائيل ، خلال معظم سنوات هذه الفترة ، كانت العبادة تتم على مراحل أيضًا داخل مملكة يهوذا ، وذلك بغرض التضحية لله بشكل أساسي. كان هذا هو الحال حتى أيام الملك حزقيا الذي أمر بإحراق المراحل ، وهكذا تم ذلك في أيام الملك يوشيا (بعد أن أعاد ميناشي ابن حزقيا المراحل) ، وفقًا للتوراة في تحريم الذبيحة خارج الهيكل. منذ ذلك الحين ، عاد الهيكل ليكون المكان الوحيد لعمل القرابين في إسرائيل.
وفقًا للحكيم ، كان الهيكل الأول قائمًا لمدة أربعمائة وعشر سنوات.تمرد آخر ملوك يهوذا ، الملك صدقيا ، على نبوخذ نصر ملك بابل ، وأرسل هذا وزير جيشه ، نبوزرادان ، لغزو أورشليم. بعد حصار طويل استمر حوالي عام ونصف من العاشر من تيفت في السنة التاسعة لصدقيا إلى التاسع من تموز في السنة الحادية عشرة ، عندما اخترق البابليون سور أورشليم القدس (دمرت أورشليم القدس والهيكل ، في تيشا بآف في عام 3339 لخلق العالم (حسب التاريخ المقبول في البحث التاريخي: 586 قبل الميلاد). علق الحكماء ، على غرار الأنبياء ، هدم المنزل بسلسلة من الجرائم الخطيرة: العمالة الأجنبية ، وإراقة الدماء.
هيكل أورشليم القدس الثاني
بعد حوالي 70 عامًا من تدمير الهيكل الأول ، تم بناء الهيكل الثاني من قبل المهاجرين البابليين في بداية العودة إلى صهيون ، بقيادة زربابل بن شألتيئيل داود ، حفيد أو حفيد يهوياكين ملك يهوذا ، و يشوع بن يهوزاداك الكاهن الأكبر ، ابن أخ عزرا الكاتب ، وحفيد ساريا آخر رئيس كهنة خلال فترة الهيكل الأول. هذا بدعم من الجوائز وتشجيعهم ، والذي تم التعبير عنه في إعلان كورش ، قبل حوالي 18 عامًا (حسب تاريخ شازال).
كان المعبد الذي بناه المهاجرون البابليون بسيطاً وخالٍ من الروعة. وفقًا لما هو مذكور في عزرا ، 3:12 ، عند تأسيس الهيكل "وكثير من الكهنة واللاويين ورؤساء شيوخ الآباء ، الذين رأوا دائمًا بيت بكر بني إسرائيل .
كان الهيكل الثاني يفتقر إلى تابوت العهد والألواح بداخله ، والعديد من الأشياء الأخرى المحفوظة على جانب التابوت: جرة المن (الطعام الذي أعطاه الله لبني إسرائيل في طريقهم من أرض مصر إلى ارض إسرائيل) وعصا هرون الكاهن ودهن المسحة. وفقًا للحكماء ، تم وضع كل هذه الأشياء على الرف من قبل الملك يوشيا في أواخر أيام الهيكل الأول ، لأنه كان يخشى الدمار السبعة للهيكل المتوقع وفقًا لنبوءات الأنبياء وإكتشاف التوراة والأمم والمدمرين. من المنزل ، سيرسلون أيديهم في الفلك. كبديل لألواح العهد بداخله (المكتوبة بـ "إصبع الله") ، كما هو الحال بالنسبة لبقية أواني الهيكل ، نحتاج إلى مراقبة . في صنعهم عنصرًا سماويًا ويمكن إعادة بنائها. على الرغم من أن المصابيح العشرة والطاولات العشرة التي أضافها الملك سليمان إلى المصباح والمائدة التي صنعها موسى لم يتم ترميمها في منزل ثانٍ ، ربما بسبب التكلفة المالية العالية التي ينطوي عليها الأمر.
تحت تابوت العهد ، بقي فقط حجر الشرب ، الذي لوحظ عليه الميتسفوت المرتبط بقدس الأقداس في يوم كيبور.
قام الملك هيرود (19 ق.م) بتجديد وتوسيع المعبد بشكل شامل ، ليصبح خليقة رائعة تجاوزت في جمال بناء الهيكل الأول ، حيث تنبأ عيد النبي : إلى: "من لم ير بناء هيرودس - لم يرَ مبنى جميلاً منذ أيامه ". استمر تجديد الهيكل حتى بعد وفاة هيرودس ، حتى دماره تقريبًا.
تم نهب بعض كنوز المعبد ، بما في ذلك المصباح الذهبي. نتيجة لذلك ، اندلعت ثورة الحشمونائيين ، وبعد حوالي ثلاث سنوات ، في الخامس والعشرين من كيسليف عام 164 قبل الميلاد (أخبار الأيام الثالث 1767 وفقًا للتقويم العبري) ، قام الحشمونيون بتطهير الهيكل. ثمانية أيام استأنفوا فيها عمل القرابين التي جلس لمدة ثلاث سنوات ، كان من الصعب العثور على زيت نقي لإضاءة المصباح ، وكان دورق صغير من الزيت ، الذي كان يستخدم عادة لإضاءة ليلة واحدة ، كافياً طوال الأيام الثمانية لتكريس المذبح.
وفقًا للتاريخ المقبول في البحث التاريخي ، فإن الهيكل الثاني ظل قائماً لنحو 585 سنة. نتيجة تمرد اليهود الكبير ضد الرومان ، دمر هيكل أورشليم القدس الثاني تيتوس ، ابن فيسباسيان الإمبراطور ، في تيشا بآف في عام 3830 قبل الميلاد ، 8 يوليو ، 70 م.
بعد الغزو الإسلامي للقدس في القرن السابع ، أمر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ببناء ضريح إسلامي ، قبة الصخرة ، على جبل الهيكل. الضريح قائم على الجبل منذ عام 691 م. المسجد الأقصى ، من نفس الفترة تقريبًا ، يقف أيضًا في ما كان يُعرف بساحة الهيكل.
الأدلة الأثرية
وجدت الحفريات الأثرية بقايا كل من الهيكل الأول والهيكل الثاني. من بين القطع الأثرية للمعبد الأول العشرات من طقوس الغطس أو أحواض المعمودية في هذه المنطقة المحيطة بجبل الهيكل ، بالإضافة إلى منصة مربعة كبيرة حددها عالم الآثار المعماري لين ريتماير على الأرجح من بنائها من قبل الملك حزقيا ج. 700 قبل الميلاد كمنطقة تجمع أمام المعبد.
تشمل القطع الأثرية للهيكل الثاني نقش مكان البوق ونقش تحذير الهيكل ، وهما قطعان باقية من التوسع الهيرودي لحرم الهيكل.
قداس الأقداس
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
قلب المعبد هو أقدس الأماكن - قدس الأقداس في الهيكل ، حيث يقع تابوت العهد. داخل هذه الخزانة كانت أجزاء محفوظة من الأقراص الأولى والأقراص الثانية. وعلى جانب الفلك إناء من المنّ وعصا هارون وزيت المسحة. وكان لفرج التوراة مع الفلك ، وهناك خلاف بين الشروط هل هو داخل الفلك أو بجانبه. فوق التابوت كان هناك ردهة ذهبية تبرز منها أشكال الكروبيم (الملائكة) ، والتي حسب التلمود كانت شخصيات ذات وجه طفل ووجه طفل ، ترمز إلى العلاقة بين الله وإسرائيل التي تشبه علاقة زواج. هذا المكان كان موسى يتلقى النبوة ، فهو مكتوب: "ونوادتي إليكم هناك ودبرتي أتك السوبر- هكفرت مبين سني شكربيم العصر على تابوت هادت مجرف كل عصر أتصوه إليك لبني إسرائيل" . تم فصل هذا المكان على مدار السنة بواسطة ستارة من القماش كانت عليها رسومات ملفوف مطرزة . يُسمح بدخول قدس الأقداس فقط لرئيس الكهنة ، وهذا في يوم كيبور فقط
مقدس:
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
بعد ذلك في القداسة كان مجمع "القدوس" ، الذي دعا إليه الحكماء "الهيكل" ، وفيه ثلاث أواني مهمة : المصباح - مصباح ذهبي يضاء بالزيت كل مساء ، ويرمز إلى نور الحكمة. .وقد المصباح في الجانب الجنوبي. في الجانب الشمالي ، وقفت الطاولة ، التي وُضعت عليها الخبز الذي يرمز إلى العالم المادي والاقتصادي ، والذي منه يأكل الكهنة كل يوم سبت. .
القاعة:
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
كانت القاعة بمثابة مدخل للقاعة. ووضعت فيه أواني مختلفة ، مثل موائد وضع خبز الوجه في طريقه إلى الهيكل وتركه.
يصاعد:
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
في الفناء المحيط بالمعبد ، كان هناك مذبح صاعد ، حيث ذبحت الذبائح الحيوانية (الماشية والأغنام والحمام) وذبائح السميد. وبجانبه يوجد الحوض الذي كان يستخدم لغسل أيدي الكهنة وأقدامهم من أجل النظافة والطهارة قبل ذهابهم إلى العمل.
تصميم هيكل أورشليم القدس
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
هيكل أورشليم القدس الأول وخطته التفصيلية
يتكون معبد سليمان أو الهيكل الأول من أربعة عناصر رئيسية:
بحسب التلمود ، كانت محكمة النساء في الشرق والمنطقة الرئيسية للمعبد إلى الغرب. احتوت المنطقة الرئيسية على منطقة ذبح الذبائح والمذبح الخارجي حيث أحرقت أجزاء من معظم القرابين. احتوى الصرح على العلماء (غرفة الانتظار) ، والهخال ("الحرم") ، وقدس الأقداس. تم فصل المعبد وقدس الأقداس بجدار في الهيكل الأول وستائران في الهيكل الثاني. احتوى الحرم على الشمعدان السبعة المتفرعة وطاولة خبز العرض ومذبح البخور.
كان للفناء الرئيسي ثلاثة عشر بوابة. على الجانب الجنوبي ، ابتداءً من الزاوية الجنوبية الغربية ، كانت هناك أربع بوابات:
كان، المعروف أيضا باسم غرفة المحفورة في الحجر، مكان الاجتماع، أو مجلس، غرفة، للسنهدرين خلال فترة الهيكل الثاني: قاعة المحفورة الأحجار . يستنتج التلمود أنه بني في الجدار الشمالي للمعبد في القدس ، نصفه داخل الحرم ونصفه بالخارج ، مع أبواب تتيح الوصول إلى الهيكل وإلى الخارج. ويقال إن الغرفة كانت تشبه الكنيسة في المظهر ، ولها مدخلين: أحدهما في الشرق والآخر في الغرب.
على الجانب الشرقي كان شئار نيكانور ، بين فناء النساء و فناء المعبد الرئيسي ، والذي كان له مدخلان صغيران ، أحدهما على اليمين والآخر على اليسار. على الجدار الغربي ، الذي لم يكن مهمًا نسبيًا ، كان هناك بوابتان ليس لهما أي اسم.
يسرد الميشناه دوائر متحدة المركز للقداسة المحيطة بالهيكل: قدس الأقداس ؛ الملاذ الآمن؛ دهليز. محكمة الكهنة ؛ محكمة بني اسرائيل. محكمة النساء ؛ جبل المعبد؛ مدينة القدس المحاطة بالأسوار. جميع مدن ارض اسرائيل المحصنة. وحدود ارض اسرائيل.
هيكل أورشليم القدس الثاني وخطته التفصيلية
تأتي الغالبية العظمى من المعلومات التي لدينا حول أبعاد الهيكل الثاني وخطته التفصيلية من ثلاثة مصادر:
يثبت عالم الآثار مايكل آفي يونا مصداقية الوصف في المشناه في الأماكن التي لا توجد فيها خلافات - إنها شهادة متفق عليها وذات مصداقية. في رأيه ، فيما يتعلق بهيكل الهيكل نفسه ، يجب تفضيل الوصف في المشناه على وصف يوسف بن متتياهو ، لأنه غير دقيق في الأرقام ، وكتابه مخصص للأجانب، فيما يتعلق بالصدفة الخارجية - يجب الاعتماد على يوسف بن متتياهو ، لأن الحكماء لم يتحدثوا كثيرًا عنها.
كان جبل الهيكل مجمعًا مسورًا على جبل موريا ، تبلغ مساحته خمسمائة ذراع في خمسمائة ذراع . ضاعف هيرود مساحة الحرم الشريف وجعله مستطيلاً كما هو معروف لنا في العصر الحديث ، لكن إضافة هيرودس لم تدخل في المنطقة المقدسة للجبل. كان المعبد يبلغ ارتفاعه مائة متر وطوله وعرضه. بين قدس الأقداس وقدس الأقداس ستارة كما في المسكن ، وليس جدار حجري كما في البيت الأول يقول البعض أنه كان بينهما باروشيتان مساحة لأمها يدخل من خلالها رئيس الكهنة في يوم كيبور) . يبلغ طول الفناء الداخلي للهيكل ، الذي يحيط بالهيكل ، مائة وسبع وثمانين ذراعا ، وعرضه مائة وخمسة وثلاثون ذراعا. كان المذبح الخارجي يقف في مركز الارتياح ، في المكان المحدد الذي كان فيه في أيام الهيكل الأول. وكان المذبح من الحجر ، وكُبِر حجمه مقارنة بالبيت الأول: اثنان وثلاثون يوم اثنين وثلاثين عمّ . كان الجدار الذي أحاط بالمساعدة يضم غرفًا كانت بمثابة "مكاتب" لتلبية الاحتياجات المختلفة. من أبرزها غرفة الرماد ، التي كانت بمثابة مقر السنهدريم الكبير. وهكذا أصبح الهيكل مركزًا لدراسة القانون والتوراة ، جنبًا إلى جنب مع تضحيات الضحايا. قبل المساعدة ، شرقيها ، كانت مساعدة النساء تقف عند مستوى أدنى ، وخمسة عشر خطوة من مساعدة النساء لمساعدة إسرائيل. تم استخدام هذه المساعدة في التجمعات المختلفة ، مثل سمشات بيت هاشويفا والجمهور. كان المركب الإضافي محاطًا بجدار خارجي منخفض ("الشبكة") ، وكانت المنطقة الواقعة بينه وبين المساعدين تسمى "السلك". لم يُسمح بدخول الأجانب إلا حتى الجدار الشبكي .
عمال المعبد
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
العاملون في الهيكل هم من الكهنة واللاويين برئاسة رئيس الكهنة. الأعمال الأكثر أهمية ، مثل إلقاء دم الذبيحة على جدار المذبح ، وإلقاء أجزاء من الذبيحة في نار المذبح ، وتدخين "الحفنة" من التقدمة في هذه النار ، قام بها الكهنة.
الكهنة
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
أعدَّ للكهنة أربعة ثياب كهنوتية "للإكرام والمجد". ثلاثة منهم مصنوعون من الكتان الأبيض ، عديم اللون: قميص - رداء ، بنطلون ، وغطاء محرك على رؤوسهم. بالإضافة إلى ذلك ، تم تثبيت وشاح ممزوج بخيوط من الكتان الأبيض وخيوط صوفية مصبوغة باللون الأزرق الفاتح والقرمزي والدودة الثانية على الخصر. كان لرئيس الكهنة أربعة ثياب أخرى خاصة به: على جبهته ، وتحت غطاء محرك السيارة ، كان يرتدي ثديًا ذهبيًا ، مثل التاج ، ونُقش عليه: "قدوس للرب". كان يرتدي فوق القميص معطفًا من الصوف الأزرق الفاتح. وفوقها درع ذبابة ذهبية مثبتة عليها اثني عشر حجر كريم نقش عليها أسماء قبائل إسرائيل. الصدرة مدعومة بسترة مربوطة بجسد رئيس الكهنة ، فوق المعطف.
لسنوات عديدة ، طوال سنوات الهيكل الأول ، وفي الأيام الأولى للهيكل الثاني ، خدم أحفاد صادوق ، رئيس الكهنة في أيام سليمان ، في الكهنوت الأعظم. تغير هذا بعد التدخل الخارجي للحكومة اليونانية ، التي بدأت في حكم البلاد بعد غزو الإسكندر الأكبر من قبل الإمبراطورية الفارسية. كان آخر رئيس كهنة من منزل صادوق هو جيسون الذي أزيل من منصبه عام 170 قبل الميلاد. في أيام الحشمونيين ، كان الملك (أو الرئيس ، في البداية) يشغل أيضًا منصب رئيس الكهنة ، وهو ما يتعارض مع توجيهات التوراة في التمييز بين المناصب. في أيام هيرودس والرومان ، تم استبدال رؤساء الكهنة بشكل متكرر. أرجع الحكماء سبب الدوران إلى شر رؤساء الكهنة في ذلك الوقت ، الذين حققوا دور رئيس الكهنة لطمع المال ، وقالوا عن طريق الإبحار :
قال الحاخام بار حنا الحاخام يوشانان: مي دكتيف: 'مخافة الرب تقصر أيام وسنين الشرير'؟ "خوف الرب سيزيد أيامًا" - هذا هو الهيكل الأول ، الذي استمر أربعمائة وعشر سنوات ولم يستخدمه سوى ثمانية عشر رئيس كهنة فقط. "وتقصر سني الأشرار" - هذا هو الهيكل الثاني ، الذي بلغ أربعمائة وعشرين سنة ، واستخدمه أكثر من ثلاثمائة كاهن. منها أربعون سنة كانت شمس شمعون الصادق ، وثمانين سنة كانت شمس يوشانان كوهين الكبير ، عشر تلك كانت شمس إسماعيل بن فابي ، وقلت لها الأحد عشر كانت شمس الحاخام إيلعازر ابن هرسوم - من الآن فصاعدا يخرج ومهم:
تم تقسيم الكهنة إلى أربعة وعشرين حارساً كهنوتياً ، يتناوبون في عمل الهيكل ، ويغيرون كل سبت. تم تقسيم كل وردية أسبوعية إلى "أسر معيشية" ، حيث يضحى كل والد بالتناوب في يوم واحد من الأسبوع ، ويشكل أيضًا دعمًا من "القوى العاملة" للأسر الأخرى ، في حالة وقوع إصابات متعددة في مناوبتهم. وبهذه الطريقة ، أقام كل كاهن حوالي أسبوعين في السنة في الهيكل ، وعمل في الواقع لمدة يومين. كل هذا ما عدا العادات الثلاثة التي يشترك فيها جميع الكهنة في العمل ، لكثرة الذبائح هذه الأيام. يقدّر مصدر من منتصف فترة الهيكل الثاني عدد الكهنة العاملين في الهيكل يوميًا بسبعمائة .
اللاويين
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
كان للاويين وظيفتان رئيسيتان: الأولى - الحفاظ على الهيكل حارس شرف ، كجزء من حراسة فتحات الهيكل ، حرص على إبعاد أولئك الذين لم يكونوا مستحقين للدخول ، مثل الشخص الذي تعرض للتنجيم. والثاني - أن يغني أغنية اليوم وفصولاً أخرى من الشعر (مثل "أغاني الفضيلة" في المزامير كجزء من فرح بيت الضخ) والعزف على الآلات الموسيقية. حسب التقليد ، كانت ترنيمة اللاويين سحرية ومميزة. كما تم تقسيم اللاويين إلى أربع وعشرين نوبة. بالإضافة إلى ذلك ، ساعد اللاويون الكهنة في أدوار مساعدة مختلفة. خلال الفترة التي سافر فيها مع إسرائيل في الصحراء ، كان اللاويون مسؤولين أيضًا عن تفكيك مشكان ، وحملوا أدوات مشكان على أكتافهم (عائلة كيهات) ، ومكونات مشكان ، كألواح وأغطية ، في عربات ( عائلات غيرشون وميراري) ، ونقلهم إلى موقف السيارات التالي ، وإعادة تجميع مشكان هناك.
الأدوار العامة
الأدوار التي لا تتمتع بالوضع الشرعي "لعمل المعبد" (مثل ذبح الضحايا ، وتجريدهم وتشريح (تفكيك) أعضائهم ، تمهيدًا لإحضارهم إلى المذبح) يمكن أن يقوم بها غير الكهنة أو اللاويين ، بين الرجل والمرأة.
في المعبد كان هناك نظام متشعب للإدارة الدائمة ، مع خمسة عشر رئيسًا في مختلف المجالات ، مثل إمدادات المياه ، وإعداد البخور ، وحتى طبيب الكهنة
جدول الأعمال والأنشطة في المعبد
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
يقدم الكهنة الذبيحة الدائمة مرتين كل يوم: حمل واحد في أول النهار يُدعى "عند الفجر دومًا" ، وحمل آخر في آخر النهار يُدعى "عند الغسق دائمًا" سنة بعد سنة استعدادًا للتضحية الدائمة ، كان الكهنة يعدون عند الفجر المذبح الخارجي للتضحية: تحويل السماد - الرماد المتراكم على المذبح من ذبائح الأمس ، وإعادة ترتيب الأنظمة الخشبية لحرق الذبائح . إلى الذبيحة الدائمة ، تمت أيضًا إضافة القربان الدائم - ذبيحة مصنوعة من السميد ، تم التضحية بها على النار على المذبح ، بالإضافة إلى سكب النبيذ - سكب النبيذ في إناء رمزي يوضع أعلى المذبح ، من مكانه نزل الى المبولة. أثناء سكب الخمر ، غنى اللاويون ترنيمة النهار .
بالإضافة إلى الذبائح الدائمة ، أشعل الكهنة البخور على المذبح الذهبي في الهيكل في بداية النهار ونهايته ، وأضاءوا المصباح. إن إضاءة الشموع حسب الرأي الشائع تتم فقط عند المساء ، بينما في الصباح يقوم الكهنة بتنقية الشموع أي تنظيف بقايا الزيت وإعداد الفتائل الجديدة للإضاءة في المساء.
وبعد الانتهاء من هذه الأعمال ، كان الكهنة يقفون على درجات القاعة ويباركون الناس بمباركة الكهنة. إلى جانب عمل الكهنة واللاويين ، كان هناك تمثيل لشعب إسرائيل ("شعب ذو مكانة") في الهيكل. والغرض منه التأكيد على أن الكهنة هم رسل الأمة كلها في التضحية بالقرابين العامة. ساعد هؤلاء الممثلين الكهنة عند الحاجة في عملهم ، كما تم تحديد صلوات خاصة لهم.
كانت التضحيات الدائمة بمثابة إطار عمل يحدد الضحايا الآخرين في اليوم السابق لها وبعدها. بين الجناة ، ضحى الكهنة بالتضحيات الوحيدة ، التي جلبت الأفراد إلى الهيكل في ذلك اليوم. عادة ما تكون هذه قرابين صدقات يجلبها الإنسان بمحض إرادته ، مثل الاعتراف بالله لطفه معه. كما كانت هناك ذبائح واجبة ، مثل الذنب والخطيئة بعد الكفارة عن الخطيئة. يعلّم الميشناه أنه لم تكن هناك حاجة لفرض تضحية المجني عليهم المفروضين من خلال رهن الشخص الذي يدين لهم ، لأن المدينين في الضحية أنفسهم شعروا بالحاجة إلى التكفير وبالتالي إتمام عملية التوبة عن خطاياهم . خلال فترة الهيكل الثاني ، طُلب من اليهود أيضًا تقديم تضحيات تكريمًا للملوك الأجانب الذين حكموا القدس ، كنوع من الصلاة إلى الله من أجل رفاهية الملك ونجاحه ، تعبيراً عن ولائهم.
في الليل لم يتم إحضار ضحايا جدد. معظم الكهنة الذين بقوا في هيكلنا في وسط الوتد ، وأكلوا نصيبهم في ذبائح النهار. وقف بعض الكهنة واللاويين عند نقاط حراسة مختلفة في الهيكل ، أو عززوا "النار الدائمة" على المذبح الخارجي. الذبائح التي بدأت تضحياتها بالفعل أثناء النهار ، بوضع دمها على المذبح قبل غروب الشمس ، يكمل الكهنة عملية هضم النار (تحويل اللحم إلى رماد) على المذبح أجزاء الذبيحة أثناء الليل. في ذبيحة تصاعدية كانوا ينهون أنبوب الأضاحي أثناء الليل ، وفي ذبيحة كاملة ، تنهي الخطيئة أو الذنب أنبوب اللبن في الليل .
أيام السبت وروش شوديش
في يوم السبت ، كان الكهنة يقدمون الذبيحة الدائمة والبخور ويوقدون الشموع كل يوم. بالإضافة إلى ذلك ، تم التضحية بخروفين إضافيين تكريماً لهذا اليوم ، وتسمى تضحية إضافية. في الوقت نفسه ، كان أعضاء الفصل يصلون صلاة المصف. لم يتم تقديم الذبائح الخاصة على الإطلاق في يوم السبت ، باستثناء ذبيحة الفصح ، التي حددت التوراة من أجلها موعدًا خاصًا لتضحيته في الرابع من نيسان ، عشية عيد الفطير ، وبالتالي فإن تضحيته تؤجل السبت.
متسفة أخرى يوم السبت هي أرغفة الخبز: وضع الكهنة الرغيف الجديد على مائدة أرغفة الخبز في الضريح ، وأضافوا إليه إناءين (بازكيم) فيه لبان. الخبز السابق ، من السبت الماضي ، كان يأكله الكهنة في ذلك اليوم (يُخبز بطريقة خاصة تجعله طازجًا) ، والبخور في الأواني السابقة التي كان الكهنة يدخنونها على المذبح الخارجي.
في روش تشوديش ، وخاصة في رأس السنة ، كان وجود السنهدرين العظيم في الهيكل واضحًا بشكل خاص. منذ أن تم تحديد التقويم العبري وفقًا لميلاد القمر ، كان الشهود الذين رأوا ولادة القمر يأتون كل شهر ، ويشهدون أمام المحكمة في القدس. بعد استجواب الشهود وتلقي الشهادات ، حددت المحكمة اليوم باسم روش تشوديش ، وأرسلت مبعوثين لإعلان الموعد المحدد في جميع أنحاء الشتات في إسرائيل. فقط بعد تحديد اليوم على أنه روش تشوديش ، قدم الكهنة الذبيحة الخاصة لذلك اليوم.
الأعياد الإسرائيلية
في جميع المناسبات الثلاث ، سوكوت بيساك وشافوت ، اضطر كل شخص من إسرائيل إلى أداء فريضة الحج إلى القدس. وقف كل رجل يساعد الضحايا الثلاثة: اولات يبحث عن من احتفال و شكر و شكر فرح كما هو مكتوب: "تري- فاميم بشنه شوهد في كل زكورش الفني ربكم ياكم بمكوم عصر ابحر - بهغ همتزوت و بهغ". حسبوت ، و بهج هسكوت ؛ فارغة ". يؤكل لحم الذبيحة الكاملة في أورشليم من قبل جميع أفراد الأسرة ، ويأمرون بالمشاركة بفرح مع المحتاجين أيضًا:
في الأوقات المكتوبة في التوراة (روش شوديش ، روش هاشانا ، يوم كيبور ، سوكوت ، شميني عتزيريت ، بيساك ، شافوت) قدم الكهنة تضحيات إضافية وتضحيات أخرى تأتي من المال العام ، في أي وقت حسب مصلحته ، وفقًا لـ التوصيف المكتوب في التوراة .
جوهر المعبد
دور أيديولوجي
تحدد التوراة دور المسكن والمعبد ، كمكان يسكن فيه الله بين شعبه ، شعب إسرائيل ، كنوع من نقطة الاتصال بين هذا العالم وعالم الإله: على الرغم من أنه على عكس المفاهيم الوثنية التي تفي بالله ، فإن الإيمان اليهودي يدرك جوهر الهيكل كمكان تمثيلي لإعلان الله في الأرض ، وليس كموقع يحد مكانه في مكان معين ، لأن الله غير محدود في كل من قدراته ووجوده في العالم. وكما عرّفها الملك سليمان في صلاته بتكريس الهيكل الأول الذي بناه
لان الرب الاله جالس على الارض. هوذا السموات وسماء السموات لا تتنجس مع بقاء ذلك البيت.
بعد ذلك ، يقول الحكماء إنك سمعت أن سيف الهيكل وشعب إسرائيل قد نُفوا من أرضهم ، وتغير ارتباط شعب إسرائيل بإلههم من نعمة أُعلن عنها في البركة على الناس في جميع المجالات. من الحياة. ، كما يقول الحكيم : "من اليوم الذي لم يعد فيه لسيف الهيكل ملاذ في عالمه إلا أربعة أموت من الحلقة" ، على سبيل المثال يقولون أنه منذ الدمار أغلقت أبواب الصلاة ، بني جدار حديدي بين الله وإسرائيل ، لا سماء في طهارته ، حكم شعب العهد من إسرائيل وأشياء أخرى كثيرة:
وفقًا لمهرال براغ ، لم يكن الهيكل مجرد هيكل حجري ، بل هيكل عالمي ذو جوهر إلهي ساهم في كمال العالم كله ، من خلال مساعدة الارتباط البشري بالعوالم العليا والقداسة والروحانية المطلقة . بينما في الهيكل الأول ، غنى شعب إسرائيل بالحضور الإلهي والنبوة ، وكان التركيز على تطبيق القداسة على الأفراد ، في الهيكل الثاني الذي لم يكن متفوقًا مثل الأول ، لم يكن هناك وحي إلهي ، وكانت بمثابة مركز روحي يوحد الشعب .. إسرائيل ، وأصبحت مثل "رجل واحد" .
وفقًا لراي كوك منذ سيف المعبد ، كان هناك حداد عام في جميع أنحاء العالم ، وجميع التصحيحات تصحيحات خارجية وسطحية:
من اليوم الذي تم فيه تدمير الهيكل ، من الوقت الذي نال فيه الشرف من منزل حياتنا ، وابتعدت الكنيست الإسرائيلي عن الأرض ، وتشتت بين الأمم ، وتم فصلها وتدميرها ، وسيؤدي الانقسام الإلهي في الإنسان والحياة العالمية لا تواصل أعمالها. هناك فرح في العالم ، هناك سعادة في العالم ، هناك أمل في العالم ، هناك تطور في العالم ، هناك تصحيحات سياسية وتصحيحات اجتماعية ، كل هذه أفراح خارجية ، أفراح لمن لا يخترق سر الوجود وخسارة الوزن.
عبادة الله بتقديم الذبائح
حتى قبل بناء الهيكل الأول ، كان من المعتاد عبادة الله بتقديم الذبائح. تم استخدام ذبيحة الحيوانات كشهادة على قبول الإنسان للقانون وتفانيه لإلهه ، الذي يرغب في اتحاده بالتخلي عن ممتلكاته المادية ، وتكريسه لله. ظل هذا الخط الفكري موجودًا لفترة طويلة حتى ، في الفترة التي سبقت الثورة الكبرى ، ترسخ مفهوم مختلف للعلاقة بين الإنسان وإلهه ، وفقًا لمكان التضحية بالدراسة والصلاة. ضحية.
حاول موسى بن ميمون التوفيق بين هذا التناقض بالقول إن الهدف من الهيكل هو تلبية الحاجة الإنسانية المشتركة بين الوثنيين لدعوة الله من خلال الذبائح والبخور وغيرها من وسائل العبادة. الولاء ، أمر الله ببناء معبد حيث يمكنهم تقديم الذبائح والصلاة إليها:
كانت الطريقة المشهورة عالمياً التي اتفقنا عليها في تلك الأيام ، والعبادة العامة التي نشأنا عليها ، هي التضحية بأنواع الحيوانات في المعابد حيث وضعت الأشكال ، والسجود لها ، وحرق البخور أمامها - الرهبة ونسكًا كان في تلك الأيام مكرسًا لخدمة تلك المعابد ، كما أوضحنا - لم تكن بحاجة إلى حكمته لتجاوز ومكر نعمته التي تظهر بوضوح في كل ما خلقه ، لأمرنا برفض هذه الأنواع من العبادة ، أن يتركهم ويبطلهم ، لأنه في تلك الأيام لم يكن من المعقول قبوله حسب الطبيعة البشرية ، الذي طعنه.
هناك منظر مشابه يظهر بالفعل في مدراش فايكرا رابا ، حيث ورد فيه أن سبب أمر إسرائيل أثناء التجوال في الصحراء بإحضار جميع الحيوانات المذبوحة إلى المسكن ، هو أن إسرائيل غُمرت بالمياه. في مصر بالعمالة الأجنبية والتضحية للماعز ، قال المبارك: "ضحوا أمامي في جميع الأوقات ضحاياهم في خيمة الاجتماع ويتقاعدون من عبادة النجوم وهم ناجون".
المعبد كمكان للصلاة
وفي الهيكل ، كانت هناك مسيرات للصلاة والتوبة ، على صلة بأحداث مهمة في حياة الناس ، مثل ما بعد الحرب والجفاف وما شابه ذلك. كما جاء إليه أفراد عاديون في وقت الحاجة للصلاة. كما تداخل عمل الكهنة مع صلاة مختصرة .
هذا ما عيّنه الملك سليمان الهيكل الذي بناه ، كما قال في صلاته في حفل تدشين البيت
فاسمع أنت من السماء واغفر خطية شعبك إسرائيل، وأرجعهم إلى الأرض التي أعطيتها لآبائهم إذا أغلقت السماء ولم يكن مطر، لأنهم أخطأوا إليك، ثم صلوا في هذا الموضع واعترفوا باسمك، ورجعوا عن خطيتهم لأنك ضايقتهم فاسمع أنت من السماء واغفر خطية عبيدك وشعبك إسرائيل، فتعلمهم الطريق الصالح الذي يسلكون فيه، وأعط مطرا على أرضك التي أعطيتها لشعبك ميراثا إذا صار في الأرض جوع، إذا صار وبأ، إذا صار لفح أو يرقان أو جراد جردم، أو إذا حاصره عدوه في أرض مدنه، في كل ضربة وكل مرض فكل صلاة وكل تضرع تكون من أي إنسان كان من كل شعبك إسرائيل، الذين يعرفون كل واحد ضربة قلبه، فيبسط يديه نحو هذا البيت فاسمع أنت من السماء مكان سكناك واغفر، واعمل وأعط كل إنسان حسب كل طرقه كما تعرف قلبه . لأنك أنت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر لكي يخافوك كل الأيام التي يحيون فيها على وجه الأرض التي أعطيت لآبائنا وكذلك الأجنبي الذي ليس من شعبك إسرائيل هو، وجاء من أرض بعيدة من أجل اسمك لأنهم يسمعون باسمك العظيم وبيدك القوية وذراعك الممدودة، فمتى جاء وصلى في هذا البيت فاسمع أنت من السماء مكان سكناك، وافعل حسب كل ما يدعو به إليك الأجنبي، لكي يعلم كل شعوب الأرض اسمك، فيخافوك كشعبك إسرائيل، ولكي يعلموا أنه قد دعي اسمك على هذا البيت الذي بنيت
المعبد كمكان للتضحية
وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، فإن الغرض الرئيسي من المعبد هو أن يقوم بني إسرائيل بتقديم الذبائح هناك ، وأن يقوموا بالحج. ولهذا السبب ، فإن الغرض الرئيسي في الهيكل وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون هو المذبح الذي تم تقديم القرابين عليه. . "جعلت ميتسفوت بيت الله ، على استعداد للتضحية فيه ، والاحتفال به ثلاث مرات في السنة يقال وجعلني معبدا
ميتسفوت كنصب تذكاري للمعبد
صيام الحداد على الدمار
بالفعل بعد تدمير الهيكل الأول ، تم تحديد الصيام حدادًا على هيكل أورشليم القدس ، في تواريخ بارزة أثناء الحصار والدمار ، وأقيم هذا الصوم مرة أخرى بعد تدمير الهيكل الثاني ، جزئيًا وفقًا لـ التواريخ ذات الصلة بتدميرها: تيشا بئاف - يوم هدم المعبدين. السابع عشر من تموز- يوم خرق سور القدس في الخراب الثاني . ثلاثة في تشري - يوم مقتل جدليا بن أخيقام ، بعد حوالي شهرين من هدم الهيكل الأول ، وبعد ذلك نفي بقايا الأرض . عشرة تيفيت - اليوم الذي بدأ فيه حصار القدس في نهاية الهيكل الأول.
وفقًا للميشناه ، تسري بعض قوانين الحداد منذ بداية شهر آب ، والتي يتم تشديدها تدريجيًا في الأسبوع الذي يقع فيه تيشا بآف ، في اليوم السابق لتيشا بآف ، وفي اليوم السابق لتيشا ب. نفسها. في الهلاخة اللاحقة ، أضيفت عادات الحداد من السابع عشر من تموز ، وتسمى الأسابيع الثلاثة بين السابع عشر من تموز وتيشا بآف الأيام بين المصريين
عادات الحداد
عريس يهودي يكسر زجاج تخليدا لذكرى الدمار.
كما أضيفت لوائح حداد على تدمير الهيكل ، بالإضافة إلى الصوم. هذه اللوائح والاعتبارات التي وقفت في الخلفية تظهر في التلمود هذا هو مصدر العادة في الوقت الحاضر لكسر الزجاج في وقت المظلة ، مع قول الآية: "إذا نسيتك ، ستنسى القدس عني اليمنى. حتى أن البعض وضع بعض الرماد على رأس العريس.
وبعيدًا عن ذلك ، نصت الشريعة على وجوب تمزيق ثوبه لمن رأى مكان الهيكل في خرابنا).
بناء معبد ثالث
نبوءات الفداء
مصطلح "الهيكل الثالث" لا يظهر في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، تشير العديد من النبوءات في الكتاب المقدس إلى الفداء الكامل ، وتجمع المنفيين ، و "نهاية الأيام" باعتبارها نظام الهيكل في مركزه. وهكذا ، على سبيل المثال ، نبوة إشعياء :
ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون على رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري إليه كل الأمم. فذهب كثيرون وقالوا اصعدوا الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب. وقضى بين الامم وتجرب لشعوب كثيرة.
التجارب الحديثة
بصرف النظر عن توقع تحقيق النبوءة التوراتية ، فإن الرغبة في إنشاء الهيكل الثالث تعتمد أيضًا على واجب الهلاخ. بشر بتجديد عمل الهيكل ، وشرح مسائل الشريعة ذات الصلة. وكان الهيكل أيضًا جزءًا من الرؤية السياسية للشخصيات الصهيونية العلمانية. في 17 كانون الثاني (يناير) 1896 ، قبل شهر من نشر هرتزل كتيب "دولة اليهود" ، كتب هرتزل مقالاً في صحيفة "جيويش كرونيكل" الأسبوعية في لندن.) للمساعدة في فكرة الدولة اليهودية. يوضح أن هذه الدولة لن تقوم على حكم ثيوقراطي [= حكم ديني] بل على دولة حديثة ومتسامحة دولة مدنية ، لكنه يعلن:
… سنعيد بناء الهيكل كتذكار منير لإيمان أسلافنا
وهكذا في وصف هرتزل في كتابه "ألتنولاند" (1902) عن دولة اليهود:
أعيد بناء الهيكل لأنه حان الوقت لذلك. تم بناؤه كما في الأيام الماضية ، من أشلار محفور في المحاجر المحلية وصلب في الهواء النقي. مرة أخرى ، وقفت الأعمدة المصبوبة بالنحاس أمام قدس أقداس إسرائيل. العمود الأيسر يسمى بوعز والعمود الأيمن يسمى ياتشين. في الفناء الأمامي كان يوجد مذبح ضخم مصنوع من النحاس وحوض ماء عريض يُعرف باسم "البحر النحاسي" ، كما في تلك الأيام البعيدة ، عندما كان الملك سليمان يحكم الأرض .
كل هذا في نظره إلى جانب "قاعة السلام" في القدس المشتركة بين جميع الشعوب. لم تترجم رؤيته اليوتوبية إلى أي عمل للحركة الصهيونية في هذا الاتجاه.
بعد احتلال الحرم القدسي في حرب الأيام الستة ، بدأ تنظيم حركات صغيرة لبناء المعبد ، وأشهرها حركة الموالين لجبل الهيكل ، والعودة إلى الجبل ومعهد الهيكل. قام معهد تيمبل بترميم العشرات من أواني المعابد في شكلها الإسلامي ، والمصنوعة من الذهب والفضة والنحاس ، بما في ذلك المصباح والطاولة والمذبح الذهبي والمغسلة. إلى جانب إعداد الأدوات ، يتعامل المعهد مع دراسة قوانين المعبد والمعلومات في جميع أنحاء البلاد والعالم. هذا النشاط له تأثير كبير بشكل رئيسي في دوائر الصهيونية الدينية ، وتدرج موضوع الهيكل بشكل تدريجي في جدول الأعمال التربوي والعامة. توجد هذه المنظمات في ظل الجدل الأيديولوجي والهلاخي حول القدرة على بناء معبد اليوم ، والرأي السائد بين الحاخامات في إسرائيل ، وخاصة بين الجمهور الأرثوذكسي المتطرف ، بأنه لا يمكن بناء معبد حتى مجيء. من المسيح. إحدى النقاط المحورية في الجدل هي مسألة دخول الحرم القدسي الشريف.
وفقًا لمسح أجرته واي نت بالتعاون مع جمعية غيشر في يوليو 2009 ، يؤيد 64٪ من اليهود في إسرائيل ، بما في ذلك العديد من العلمانيين ، بناء الهيكل.
التداعيات السياسية
الافتراض السائد في العالم هو أن بناء الهيكل سيؤدي حتما إلى تدمير قبة الصخرة والمسجد الأقصى. على مر السنين ، أصبح الحرم القدسي نقطة خلاف رئيسية في الصراع العربي الإسرائيلي. غالبًا ما تعمل الحركة الإسلامية في إسرائيل على منع بناء الهيكل وحتى إنكار الصلة التاريخية اليهودية بالحرم القدسي. تم تقديم زيارة أرييل شارون إلى الحرم القدسي (سبتمبر 2000) في وسائل الإعلام الفلسطينية كأحد أسباب اندلاع الانتفاضة الثانية ، على الرغم من أن أعمال الشغب كانت مخططة مسبقًا .
البحث الأثري للمعبد
لم يتم إجراء حفريات أثرية منظمة على الجبل بسبب معارضة الأوقاف الإسلامية. من ناحية أخرى ، يقوم الوقف نفسه بحفر جبل وإلقاء آلاف الأطنان من القيمة الأثرية في وادي تسوريم - مما أدى إلى تدمير الأدلة على القيمة والبناء اليهودي والوطني والتاريخي دون أي إشراف أثري من قبل الأمر - سلطة الآثار الإسرائيلية . وبالتالي ، فإن المصادر الأثرية حول موضوع الهيكل هي المكتشفات المرئية في منطقة جبل الهيكل والمعثورات التي عثر عليها في الحفريات عند سفحه ، خاصة في المناطق المفتوحة جنوب أوفيل ، غرب أنفاق الحائط الغربي والحي اليهودي.
تم إجراء البحث الأثري للجبل لأول مرة في عام 1865 ، من قبل مبعوثين من المؤسسة البريطانية لدراسة أرض إسرائيل ، بقيادة تشارلز ويلسون ، وبعد ذلك بعامين من قبل رحلة استكشافية أخرى بقيادة تشارلز وارن. شارك الباحثون بشكل أساسي في رسم خرائط للجبل وفحص الصهاريج الموجودة فيه ، وخاصة فحص الوجه الخارجي لجدران الحرم القدسي الشريف عن طريق حفر ممرات وأنفاق في التراب حول الحرم. فقط بعد حرب الأيام الستة بدأت الحفريات الأثرية المنظمة عند سفح جبل الهيكل ، بقيادة بنيامين مزار ومئير بن دوف. سلطت الحفريات الضوء ، كما هو متوقع ، بشكل رئيسي على جدران جبل الهيكل ، وعلى طرق الوصول إلى جبل الهيكل ، وفي المناطق العامة حول الحرم القدسي (الشوارع ، الساحات ، السلالم الأثرية) وليس على الهيكل نفسه.
ولم تكشف الحفريات الأثرية في منطقة جبل الهيكل عن أي اكتشافات من الهيكل الأول أو الهيكل الثاني. من فترة الهيكل الثاني ، تم العثور على جدران وبوابات حول جبل الهيكل وعدد من اللقى المنسوبة للجبل ، بما في ذلك النقش على الشبكة والنقش "إلى بيت التفجير" ، ولكن لم يتم العثور على مكتشفات من المعبد نفسه. من الصعب استخلاص استنتاجات لا لبس فيها من عدم وجود مكتشفات ، لأنه لم يتم التنقيب في أجزاء واسعة من الحرم القدسي ..
دراسة الهيكل الأول
هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان)
في الحفريات في الجدار الجنوبي والحي اليهودي ومدينة داود ، تم العثور على أدوات وهياكل من فترة الهيكل الأول ، ولكن دون اتصال واضح بالهيكل. في عام 1999 ، أجرى الأوقاف الإسلامية حفريات واسعة النطاق في الجزء الجنوبي الشرقي من الحرم القدسي وأزالت عدة آلاف من الأمتار المكعبة من التراب من هناك وسكبها في نهر قدرون ، وقد تم تصفية هذه الأوساخ منذ عام 2004 بواسطة د. غابي باركاي وتساحي زويغ. أثناء عملية الفرز ، تم اكتشاف العديد من الاكتشافات التي يمكن تفسيرها كدليل غير مباشر على وجود هذا المعبد ، بما في ذلك ختم مع الكتاب المقدس [الابن] قال ، من عائلة من الكهنة الذين ذكر أحد أبنائهم في سفر ارميا الذي استخدمته جيوش نبوخذ نصر. اكتشاف آخر يتصل بشكل غير مباشر بالهيكل هو الأحجار والأسلاك في القدس الغربية التي يعود تاريخها إلى القرن السابع والثامن قبل الميلاد ، والتي تغطي بقايا المذابح. تم العثور عليه جنوب جبل الهيكل وفقًا للوصف التوراتي لجدار بناه سليمان كإستمرار لبناء الهيكل .
على الرغم من عدم وجود مكتشفات أثرية مهمة من الهيكل الأول ، فإن معظم العلماء يفترضون وجوده وفقًا للكتاب المقدس ، كما هو موضح ، على سبيل المثال ، في مقال أفيغدور هورويتز 2000 ميكداش شلومو . في عام 2011 ، أواني عبادة تعود إلى بداية القرن العاشر قبل الميلاد ، الفترة المبكرة لسلالة الملك داود ، بما في ذلك نموذجان صغيران للمعابد ، أحدهما عبارة عن نموذج معبد رائع مصنوع من الحجر ومنحوت بزخارف معمارية . قاد هذا الباحث في الموقع ، عالم الآثار يوسف جارفينكل ، إلى تحديد النموذج على أنه يتفق مع وصف معبد سليمان في كتاب الملوك . خصائص مختلفة للموقع مثل تلك التي ليست نموذجية لمملكة يهوذا وتضعف تفسير جارفينكل ، خاصة بالنظر إلى التأثيرات الثقافية المشتركة في المنطقة ، حيث قد تكون سمة عبادة معينة شائعة في بعض المدن المجاورة .
في التسعينيات ، ظهرت مدرسة فكرية في الدراسة المشكوك فيها حول بناء سليمان للمنزل الأول ، في سياق نقاش واسع النطاق حول فترة الملك داود والملك سليمان ككل. بصرف النظر عن حقيقة أن موقع المعبد نفسه لم يتم حفره بعد ، هناك سبب آخر محتمل لنقص الاكتشافات منه: البناء الهام في فترة الهيكل الثاني كان يتم عادة في محاولة لوضع البنية التحتية للمبنى على الصخور الطبيعية ، وإزالة البقايا القديمة. وهذا أحد أسباب قوة أسوار الحرم القدسي (بالإضافة إلى الحجم الكبير ووزن الكتل البنائية).
اكتشافات من فترة الهيكل الثاني
مكتشفات على جبل الهيكل
يُحيط جبل الهيكل اعتبارًا من عام 2014 بأسوار من أربعة اتجاهات: الشرق والجنوب والشمال والغرب. يعود تاريخ الجدران إلى أيام هيرودس ، وفي بعضها (خاصة في الجدار الشرقي ، من "التماس" في الجدار والشمال) حتى فترة الحشمونئيم. تم بناء الجدران بطريقة "البناء الجاف" ، دون ربطها بقذائف الهاون. تم تصميم الجدران لدعم حشوة التربة التي من شأنها تسوية مستوى جبل الهيكل. يُقدّر سمك الجدران بحوالي خمسة أمتار ، وهي سماكة كافية لتحمل الحمل المطلوب لملء الأوساخ ، ولكن لم تكن كل المنطقة التي أحاطت بها مليئة بالأوساخ. تم بناء الخزائن فوق بعضها البعض (حتى ثلاثة طوابق بالقرب من الجدران) ، وفوقها تم صب الأوساخ. لم يكن الغرض من الأقبية تخفيف الضغط على الجدران فحسب ، بل كان أيضًا من أجل الاعتبارات الدينية: "جبل الهيكل والمساعدات تحته أجوف ، من قبر الهاوية" . ولتجنب الخوف من وجود قبر ينجس كل من فوقه ، صنعت أقبية لتكون بمثابة "خيمة" "تسجن" النجاسة. بالإضافة إلى ذلك ، كان لديهم أيضًا استخدامات كمستودعات.
في الجدار الجنوبي توجد بوابات الفئران. يوجد مجموعتان من البوابات: البوابة الشرقية - "البوابة المثلثة" بثلاثة أقواس. إنه بناء إسلامي متأخر ، ولم يتم الاحتفاظ إلا بالعتبة ، بعرضها الأصلي كما كانت في أيام الهيكل الثاني ، وكذلك أحد أحجار الميزوزه الغربية. الغربي - "البوابة المزدوجة" ، مع وجود عقدين اليوم ، الجزء الداخلي منه أصلي من فترة الهيكل الثاني ، بينما الجزء الخارجي من فترة الإسلام المبكر.
كشفت الحفريات التي قام بها مزار وبن دوف عن سلالم تؤدي إلى بوابات الجرذان. السلالم مبنية بأطوال متفاوتة 30 سم و 90 سم بالتناوب. إحدى الفرضيات هي أن هذا يهدف إلى إبطاء معدل الصعود ، ومنع الجري بطريقة غير محترمة.
تحت المسجد الأقصى في جنوب الجبل ، لا تزال هناك أنفاق تؤدي من بوابات الجرذ إلى ساحة جبل الهيكل. تتكون الأنفاق من صف من القباب الحجرية المزخرفة بشكل جميل. الزخارف عبارة عن أنماط وأشكال هندسية دقيقة من عالم النبات ، وخاصة عناقيد الكروم وعناقيد العنب ، وفقًا للقانون الذي يمنع نقوش الأشكال البشرية والحيوانية .
كما تم العثور على "حفلات" هناك ، وأنفاق محفورة على ارتفاع بشري خرجت من الحرم القدسي الشريف ، وحُفرت محاريب صغيرة في جدرانها. ويُرجح أن هذا هو "الحزب" المذكور في المشناه ، والذي كان يقصد به خروج الكهنة الذين تنجسوا في الهيكل ، واستُخدمت الكوات لوضع الشموع ، كما ورد في المشناه هناك.
عند حائط المبكى (الذي يستخدم جزئياً اليوم للصلاة وطول 70 متراً آخر ينتمي إلى الحديقة الأثرية) ، تم العثور على أربع بوابات ، وفقاً لوصف يوسف بن متتياهو: في الطرف الجنوبي من حائط المبكى ، كان قوس روبنسون اكتشف الحجاج الى الجبل. أسفله يمر بالشارع الرئيسي الذي يعبر المدينة على المحور الشمالي الجنوبي ويستخدم اليوم لساحة حائط المبكى. فوق شارع التسوق المستخدم لساحة حائط البراق. إلى الشمال منها توجد بوابة بيركلي ، التي تقع في ساحة الصلاة للنساء ، وهي مخفية في الغالب عن طريق البناء اللاحق. ويفترض أن هذه هي بوابة كيبونوس المذكورة في المشناه ، وتتوافق أبعادها مع ما ورد فيها عن عرض البوابة. إلى الشمال يوجد قوس ويلسون ("النفق" في ساحة الصلاة للرجال). يعود تاريخ القوس إلى الفترة الصليبية ، لكن بعض دوراته أقدم ، وترتبط بفترة الهيكل الثاني. ويعتقد أنه كان جزءًا من سلسلة أقواس ، كان يوجد عليها جسر من الحرم القدسي إلى المدينة العليا ، وهو الحي اليهودي اليوم. حوالي أربعين ياردة إلى الشمال هي بوابة وارين ، التي يعود تاريخها إلى المعبد الثاني. البوابة موجودة في أنفاق حائط المبكى ، وهي أيضًا لم يتم كشفها بالكامل بعد.
اكتشاف خاص من الزاوية الجنوبية الغربية للجبل هو حجر عليه نقش "إلى بيت النصل (صفقة)" ، مما يعني التمييز بين المقدس والدنس ، تم اكتشاف الاكتشاف حيث وقف كوهين وأعلن الدخول والخروج السبت. (ومراد سيفا من النقش: "إلى بيت التفجير بضرب (رز)"). إنه ذخيرة من برج موصوف في كتابات يوسف بن متتياهو (الحرب اليهودية 4 ، 9 ، 12) ، والذي تم استخدامه لتفجير البوق للإعلان عن دخول وخروج السبت
عند الحائط الشرقي باب الرحمة الذي يعود إلى العصور البيزنطية والعربية المبكرة. بجوار ضميره ، يمكن تحديد جزء من عتب من فترة الهيكل الثاني في الجدار ، ويُعتقد أن هذه هي بوابة الزنبق المذكورة في الميشناه. يقع معظم البوابة في أعماق الأرض ، وكان إطارها المرئي مخفيًا في قبور ولم يتم حفره بعد ، لذلك يصعب تحديد حجم المسامير واستخدامه.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك بقايا قوس آخر يبرز من الحائط الشرقي إلى الخارج ، بالقرب من الركن الجنوبي الشرقي من جبل الهيكل ، بالقرب من "خط التماس" في الجدار.
اكتشاف مهم مأخوذ من الجبل هو "النقش على الشبكة". إنه نقش يوناني محفور على حجر يمنع الأجانب من دخول الحرم المقدس ويهدد بعقوبة الإعدام على فعل ذلك. وبحسب وصف يوسف بن متتياهو ، فإن هذا النقش قائم في الشبكة المحيطة بساحة الهيكل ، وفقًا للهالاخا التي تمنع دخول الوثنيين إلى ما وراء الشبكة. تم العثور على نقشين من هذا القبيل في القدس ، أحدهما حتى عام 2014 في متحف الآثار في اسطنبول ، والآخر ، جزء منه فقط في متحف روكفلر.
اكتشافات خارج الحرم القدسي
بصرف النظر عن المكتشفات في الجبل والمناطق المحيطة به ، هناك اكتشافات في منطقة جبل الهيكل لها صلة كبيرة بالمعبد. في الأوبال تم العثور على مكفاه من فترة الهيكل الثاني ، والتي استخدمها الحجاج الذين يدخلون المعبد ، وكان كل مدخل إلى جبل الهيكل يتطلب أن يكون المدخل نقيًا ، ولم تتحقق النقاوة إلا من خلال الانغماس في مكفيه طهارة. خلال أعمال التنقيب في الحي الهيرودي ، تم العثور على مكفاه خاصة في كل بيت سكن ، ويُعتقد أن هذا كان حيًا للكهنة ، الذين حافظوا على نقائهم. كما تعكس الأواني الحجرية العديدة الموجودة في الموقع مراعاة قوانين النقاء ، حيث لا تتلقى هذه الأواني شوائب.
تم العثور على مقبرة من فترة الهيكل الثاني على جبل المشارف ، مع نقش نيكانور ، وهو نقش يوناني عن "نيكانور رجل الإسكندرية الذي صنع الأبواب". ربط عالم الآثار تشارلز كليرمون جنو بين مقبرة العظام وراوي في التلمود حول نيكنور الذي جلب من الإسكندرية الأبواب النحاسية إلى بوابة المدخل الرئيسية للمساعدة ، والتي سميت باسمه: "بوابة نيكنور" .
العنصر الأكثر شهرة المرتبط بالمعبد هو بوابة تيتوس في روما. تم بناء البوابة بعد سنوات قليلة من تدمير الهيكل الثاني ، كعلامة على انتصار روما. نقش على الباب نقش بارز لقافلة سجناء من يهوذا تحمل بعض أواني الهيكل: المصباح الذهبي والمذبح الذهبي والمبخرة وغيرها.
في كانون الأول (ديسمبر) 2011 ، تم اكتشاف اكتشاف فريد في الحفريات التي أجرتها سلطة الآثار الإسرائيلية في مدينة داود ، حيث قال علماء الآثار: "هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها اكتشاف مثل هذا الشيء أو ما شابه. القطعة بقطر 2 سم وربما استخدمت "كإيصال" في تسليمها لحفظ الأشياء أو الطعام في الحرم القدسي خلال فترة الهيكل الثاني. وهي مصنوعة من الطين وتحمل كتابات من سطرين باللغة الآرامية الدقة "نقية" في الآرامية.
بعد المعابد
استوحى الأفراد والجماعات في دول العالم الإلهام من هيكل أورشليم القدس.
الحركة الماسونية أفكار مختلفة من نمط المعابد اليهودية وهيكل أورشليم القدس
جبل الهيكل في الفن اليهودي في لفافة فلورنسا
العالم المعروف إسحاق نيوتن استوحى الإلهام من هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان).
كنيسة سيستين استوحت الإلهام من هيكل أورشليم القدس (هيكل سليمان).